姬昌死后，周公完善《易经》，将其奉为阐院最高典籍，天下人才为学得《易经》，纷纷入院，周公以有教无类的思想广收门徒，自此开启了诸子百家齐争鸣的盛世。

巧的是，当年伏羲还是人类的时候，某日在河洛一带行走，正好遇到有龙马从黄河出现，背负“河图”，有神龟从洛水出现，背负“洛书”，“河图洛书”就这样诞生了，伏羲根据他们画成了八卦，这就是先天八卦。

河图洛书是当今天下文化的源头，洛州城是产生这源头的地方，这是令所有洛州人永远自豪的地方。

即便是李迹这样的外来者，都十分沉溺于洛州的文化，仅仅只花了两年时间，他就把自己定义为了洛州人，而非曾经的京城人。

他津津有味地照着名单看了下去。

接下来，他看到了伏羲氏的女儿，被称为洛水女神的宓妃，曲原的《楚辞天问》中描写了她和大夏后羿氏的爱情故事。

他看到了第一任阐院副院长周公，看到了春秋时儒家的大圣人孔子。

最后他看到了一个稍显意外的名字：商鞅。

商鞅此人，对于洛州城而言的确是一位足够惊人世俗的人物。刑事府如今实行的洛州法，便是根据他的商法而改，城内更是有专门研究他商法的商学派，他曾是阐院法家大教授，他在离开阐院前往秦国之前，感叹过：“洛州法地，高于周京。”

商鞅认为阐院经典《易经》的前源是出自洛水的河图洛书，大周不以洛州为都，反被所谓的阐教气运所缚，自困于镐那一西蛮之地，放弃天下之中，便是庇佑不了天下子民，迟早会失了天下。所以他毅然离开，去了洛州，想要在此实行一身抱负，但周王听到他这言论，又对其进行驱逐，大周没有了商鞅容身之地，他干脆就去了离洛州最近的魏国，后来又去了秦国，实行变法。

商鞅变法虽成功，但他却提倡将新法同样用在修行者身上，这遭到了许多人的反对，再加上他执法过严曾得罪过秦国太子，在那位太子成为新君后，商鞅被判车裂之刑，行刑前，秦王曾问他是否为入秦后悔，商鞅大笑，说道：“鞅此一生，为法而活，只盼能用新法改变天下，周王不愿我将新法行至洛州，认为我有背周礼，我便入魏，魏国不重视我的法，我便入你秦，让秦国哪怕荒郊野店，都奉行我商鞅之法！秦地虽蛮，却能庇得天下寒士俱欢颜；商鞅虽死，其法延续万世不灭！又有何憾？总有一天，周朝会礼崩乐坏，商法遍及之地，才是真正的王朝之都！”

当代的儒家大教授孟子先生，一直提倡民贵君轻，主仁政无贵贱之分，很肯定商鞅的依法治国、大仁不让、天子和修行者犯法罪同庶民的思想。听闻他被秦王处死后，他不顾儒家所有学士的反对，亲自请求周天子，要将他的名字刻在阐院历代圣人才能登名的春秋碑上，周天子当然不同意，怒言商鞅触周礼，犯王朝脸面，死有余辜，大周一日尚存，永不会认同他的商法。孟子劝其不成，心灰意冷，回到阐院后，终日闭门不见客，甚至要请辞阐院大教授。

周天子气消后听闻此事，为了安抚他，才勉强同意，之后孟子亲自为商鞅提笔，落名在春秋碑上，并留批语：圣人不留世，其法应永存。

孟子还要求周天子允许洛州城实行商鞅之法，以此彰显商鞅的圣人之才。周天子想来想去，后来折中了他的提议，提高洛州城的法家地位，允许洛州城行法制无王权，但不得用商法的名义，这才让孟子满意。

在李迹心中，商鞅也的确配得上圣人之名，这方相氏面具的名单上出现他的名字，也说明洛州人民对他的认可。

他思前想后，最终对祭官说道：“就这个了。”

祭礼官看到他选的面具是商鞅，也不多说什么，点了点头，到墙上取下了这张面具。

不过是一张普通的脸谱面具，比起那些神鬼奇特的面具，它显然没有什么特点，甚至还算不上好看，因为脸谱是根据商鞅的脸描画的，商鞅年轻时又不是个美男子，甚至可以说丑陋，他的面具自然也好看不到哪里去。

然而，当李迹戴上这面具的时候，他却感觉自己仿佛也成为了圣人。

洛州文化，人文化，神文化。

法家那种以酷刑主宰人生死痛苦的感觉，就像老君在《道德经》中所说：“圣人不仁，以百姓而刍狗。”

李迹细细体会其中。

法家圣人商鞅。

摘下面具是人，戴上面具是神。